MEMBANGUN SOLIDARITAS UMAT BERAGAMA

Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang majemuk terdiri dari berbagai suku,agama,ras dan kebudayaan.Namun dengan perbedaan tersebut menjadikan bangsa Indonesia sebagai bangsa yang dituntut untuk menjaga keutuhan Negara. Dengan melihat perbedaan tersebut selain menjadi kekuatan  juga rentan terjadinya konflik yang dapat memecah belah persatuan bangsa. Konflik yang muncul tertama di daerah – daerah perlu diwaspadai agar tidak meluas kemudian menjadi konflik yang sifatnya nasional dan menyebar ke daerah lainnya.
Semangat Bhineka Tunggal Ika seharusnya  tetap terpatri dijati warga Negara yang mengedepankan semangat toleransi. Namun beberapa konflik kadang memicu terjadinya kerusuhan yang  mengancam keberlangsungan Indonesia. Ganngguan  bias berupa konflik yang berlatar etnis dan agama. Pasca Orde Baru ruang public di Indonesia semakin terbuka,setiap orang bebas mengemukakan gagasan,ide dan pendaptnya. Dengan terbukanya wilayah public yang luas terkadang menimbulkan euphoria tersendiri bagi masyarakat. Otonomi daerah  yang terus diwacanakan menjadi euphoria bagi daerah yang tanpa control sehingga sikap kritis masyarakat memberikan peluang  pada pemaksaan kehendak yang menyebabkan tindakan – tindakan anarkhis. Kedua, munculnya fanatisme yang artinya paham yang menganggap bahwa kelompok atau golongan tertentu yang paling benar. Fantisme menyebabkan perpecahan karena memicu disintegrasi bangsa. Tiap kelompok menganggap bahwa dirinyalah yang paling besnar sedangkan diluar kelompok mereka adalah salah. Paham – paham yang semacam ini perlu diluruskan agar konflik bisa dicegah.
Amat disayangkan   manakala konflik  itu dipicu karena hal – hal yang tidak penting. Perlu sebuah kedewasaan diantara anggota masyarakat  untuk menumbuhkan sikap, pengertian dan toleransi yang tinggi didalam kehidupan sehari – hari mengingat  masyarakat Indonesia beragam. Agar konflik agama dan etnis itu bisa dicegah maka diperlukan langkah – langkah yang tepat. Pertama, membuka peluang yang seluas – luasnya kepada masyarakat tanpa adanya pembedaan, golongan dan etnis (diskriminasi) untuk mengambil peran dalam menjaga integrasi bangsa. Hal yang berbau diskriminasi harus dibuang jauh – jauh karena melanggar Hak Asasi Manusia. Kedua, membuang  sikap yang mementingkan diri sendiri (egois) dan lebih mengedepankan kepentingan umum  diatas kepentingan golongan. Ketiga, memunculkan  nilai – nilai lihur budaya bangsa. Dalam Pancasila sudah tercantum nilai luhur budaya Indonesia. Nilai yang telah mengakar kuat sejak Negara ini berdiri. Justru dengan kondisi masyarakat yang plural menjadikan bangsa Indonesia sebagai sumber potensi bangsa yang besar.
Dalam bingkai Pancasila kita hidup dalam bangsa yang besar ini. Pancasila sebagai ideology terbuka,ideology yang tidak kaku (tertutup) dalam sebuah perpektif yang fleksibel. Artinya Pancasila bisa menerima hal – hal baru namun tidak meninggalkan sifat – sifat dasar dari Pancasila yang sesungguhnya. Keempat, menjalin komunikasi yang efektif salah satunya bisa dilakukan dengan membentuk Forum Kerukunan Umat Beragama yang bertujuan  mensinergikan  hubungan antar umat beragama,hubungan intern umat beragama dan umat beragama dengan pemerintah. Selain itu Forum Kerukunan Umat Beragama  dapat menghindari sikap saling curiga dan prasangka antar umat beragama sehingga kerukunan umat beragama bisa teruwuj sesuai dengan cita – cita bangsa Indonesia.


sumber : https://pipingnoviati.wordpress.com/2011/07/28/membangun-solidaritas-umat-beragama/

Agama Harus Jadi Sumber Perdamaian

Agama seharusnya menjadi sumber kedamaian, bukan teror. Itu adalah konsensus umum pada akhir Simposium Antar Agama minggu lalu yang diselenggarakan oleh Komunitas Muslim Ahmadiyah di Milton Centre for the Arts.

"Saya tidak menyangkal ada orang religius berjuang tetapi dengan alasan yang tidak religius," kata Muhammad Afzal Mirza selama presentasi, dalam upayanya menjawab pertanyaan 'Agama: Sumber teror atau Perdamaian'.


"Tidak ada agama yang menyerukan anda untuk berperang. Agama hanya mengajarkan perdamaian. Agama tidak dimaksudkan untuk menempatkan anda dalam kesulitan atau menghasut dalam bentuk kekerasan."

"cintai, ikuti, hargai. Setiap orang memiliki agama, setiap orang memiliki nabi. Di dalam Alquran tidak ada satu ayatpun yang menyatakan umat Islam untuk pergi dan melakukan peperangan.

Pada malam tersebut juga menampilkan presentasi dari perwakilan Yahudi, Kristen dan agama Islam, serta Humanisme, yang dirancang "untuk memperkaya kesatuan umat di daerah kami," kata Mohammad Sultan Qureshi, Sekretaris jenderal untuk Komunitas Muslim Ahmadiyah, Milton.

Seorang anak korban Holocaust, Arthur Romawi Shaarei-Sinagoga Beth El Oakville mengatakan ia sering ditinggalkan dalam perawatan keluarga Jerman setelah keluarganya beremigrasi ke Kanada setelah Perang Dunia ke II. Dia tidak pernah tahu kata-kata permusuhan atau prasangka, yang dia tahu hanyalah keramahtamahan dan toleransi, dasar keimanan orang tuanya sangat mengakar.

Ego dan kekuasaan menjadi masalah

Penyebab dari semua ini adalah ego masyarakat dan politik kekuasaan, bukan agama yang menjadi sumber kekerasan dan teror di dunia, kata Roman. "Ketika kita mempelajari sejarah, kita fokus pada perang, bukan pada perdamaian. karena hal itu tidak menarik. Saya merasa damai diantara agama-agama disini.

Roman mengatakan ia menikmati persahabatan dengan orang-orang dari berbagai kalangan agama. Dan hubungan-hubungan tersebut telah meningkatkan dan memperdalam iman sendiri.

"Agama: Sumber teror atau perdamaian? yang mana yang kalian inginkan." tanya pendeta Dan Roggie dari Gereja New Life.

"Ini pertanyaan yang mendalam dan berdampak pada masyarakat kita," katanya. "Saya pikir jika kita dapat menemukan tempat saling memahami kita bisa belajar untuk hidup damai yang lebih luas dengan satu sama lain."

Melalui kedamaian batin, perdamaian dunia yang sejati dapat dicapai, kata Humanis Dr. Kevin Saldanha. Permasalahan dunia over populasi dan perubahan iklim membutuhkan lebih banyak cara untuk pemecahannya, katanya.

"Sains itu sangat mudah, memberikan kita informasi tentang pada yang kita harus dilakukan. Saya pikir kita sudah hampir melukis diri kita sendiri ke dalam sudut agama, " kata Saldhana.

Agama membawa rasa puas diri, orang menunggu pertolongan dari Tuhan untuk menyelamatkan mereka, kata Saldhana.

Humanis pun terdapat orang-orang fundamentalis dan moderat, katanya.
"Kita harus bekerjasama dengan para humanis dari semua agama yang berbeda. Kalian semua humanis."

Sumber: http://www.insidehalton.com/community/milton/article/1251087

ISIS mengaku sebagai pelaku serangan Paris

Kelompok yang menamakan diri Negara Islam (ISIS) menyatakan bertanggung jawab atas serangkaian serangan pengeboman dan penembakan di Paris yang menewaskan 128 orang.

Dalam pernyataannya, ISIS mengatakan telah menerjunkan orang-orang yang disebut sebagai pelaku jihad. Disebutkan mereka mengenakan sabuk bom bunuh diri dan membawa senapan mesin untuk melancarkan serangkaian serangan hampir serentak di sejumlah lokasi di ibu kota Prancis, Paris pada Jumat malam (13/11).
Lebih lanjut ISIS mengatakan Prancis dan pihak-pihak sekutunya tetap menjadi sasaran ISIS.
Adapun alasan-alasan mengapa Prancis menjadi target meliputi "karena telah berani menghina nabi kami, karena telah berbangga diri memerangi Islam di Prancis dan karena menyerang Muslim di khilafah dengan pesawat-pesawatnya."

Paspor asing

Sementara itu kepolisian Prancis terus melakukan penyelidikan. Menurut kepolisian, salah seorang pelaku berhasil diidentifikasi melalui sidik jarinya. Dikatakan oleh polisi, orang itu adalah warga negara Prancis yang sudah diawasi aparat keamanan.
Aparat keamanan menemukan paspor Mesir dan paspor Suriah terkait dengan dua pelaku di Stade de France, stadion nasional yang terletak di Paris bagian utara, lapor surat kabar Prancis, La Liberation.
Sebelumnya Presiden Prancis Francois Hollande menyebut serangkaian serangan simultan itu merupakan sebuah " aksi perang" yang dilakukan oleh delapan orang bersenjata dan pengebom bunuh diri.

PERAN REMAJA DALAM PERDAMAIAN DAN MEMAKNAI PERDAMAIAN

Peran Remaja dalam Menciptakan dan Memaknai Perdamaian

“Damai.”
Apasih yang terlintas di pikiran sahabat GueTau ketika mendengar istilah itu?. Pasti Sahabat GueTau bahwa damai adalah istilah yang digunakan untuk persetujuan mengakhiri sebuah peperangan atau konflik. Yap, pendapat itu memang benar.Tapi ada arti lebih luas dari sekedar konteks tersebut.
Definisi Damai dan Cara Memperoleh Kedamaian.
Damai tidak memiliki arti yang spesifik, karena biar bagaimanapun hakikat dari damai adalah diri kita sendiri yang mengetahuinya. Arti damai dari setiap orang berbeda-beda tapi pada intinya damai adalah perasaan dalam hati kita yang tenang (tidak terbebani) dan sesuai dengan keinginan kita. Maksudnya, damai bukan hanya sejahtera secara batin terhadap perilaku lingkungan seperti interaksi antar manusia, tetapi damai juga menyangkut penerimaan terhadap dirisendiri, atau bisa disebut “damai dengan diri sendiri”.
Damai dengan diri sendiri berarti menerima apapun kelebihan, kelemahan, kesempatan dan kondisi tertentu. Tetapi bukan berarti harus pasrah menerima apa adanya. Lakukan yang terbaik untuk diri sendiri, maka itulah damai untuk diri sendiri.
Sahabat GueTau, sebenarnya bagaimana sih mewujudkan kedamaian jiwa ? Nah, hal yang  pertama ini adalah hal yang simple, tetapi sulit untuk dilakukan, yaitu “Damai dengan Diri Sendiri”, seperti yang sudah dijelaskan di atas. Setelah berdamai dengan diri sendiri. Mulailah untuk belajar melihat lingkungan. Kita bisa memulainya melalui hal yang terkecil, contohnya membuang sampah pada tempatnya. Membuang sampah pada tempatnya merupakan perdamaian dengan alam. Alam tidak akan menimbulkan musibah, seperti banjir, jika setiap orang membuang sampah pada tempatnya.
Selanjutnya, menganalisis apa kebutuhan lingkungan sosial disekitar lingkungan kita. Seperti kebutuhan untuk mengakses pendidikan. Kamu bisa melakukan dari hal yang terkecil yaitu memberikan buku bekasmu kepada anak jalanan misalnya.Itulah hal yang mungkin dilakukan di lingkungan sosial dalam bidang pendidikan. Analisis sosial ini bertujuan untuk menciptakan keselarasan antara pribadi dan masyarakat, agar tidak terjadi konflik antara pribadi dan masyarakat sehingga kedamaian jiwa akan diperoleh.
Setelah melaksanakan hal di atas, kamu akan mendapatkan kedamaian jiwa dimana tidak ada beban di jiwa kita. Setelah kedamaian jiwa didapatkan, maka hal yang perlu diperhatikan adalah bagaimana caranya membagikan kedamaian kepada dunia. Caranya yaitu dengan memperhatikan isu-isu global seperti pendidikan dan mulailah melakukan hal kecil seperti yang dicontohkan sebelumnya.
Pendidikan yang Layak Bagi Seluruh Remaja.
Berbicara tentang pendidikian, terkadang, kebutuhan remaja atas pendidikan diintervensi oleh kepentingan politik dan ekonomi. Dimana kepentingan tersebut menimbulkan peperangan yang terjadi di berbagai belahan dunia. Peperangan tersebut membuat pelajar sulit untuk mendapatkan haknya.Buktinya adalah kasus penembakan Malala Yousafzai (9/10/12) oleh seorang  Teroris Taliban.
Saat itu Malala sedang di dalam bus menuju sekolahnya. Malala di tembak karena ia dianggap menjadi seseorang yang memiliki pengaruh terhadap pandangan masyarakat dunia tentang Taliban. Malala sering menuliskan diary digital-nya. Pada layanan blog BBC, ia menceritakan perjuangannya untuk sekolah saat itu, hingga PBB melirik diary-nya.
Beberapa bulan setelah pengobatan atas tragedi penembakan tersebut.Malala diundang untuk berpidato di depan Majelis Pemuda PBB. Ya, Malala menyuarakan hak atas pendidikan.
“Damai itu dibutuhkan untuk pendidikan.” Ujar Malala dalamp idatonya.
Damai memang dibutuhkan untuk pendidikan. Ketika kedamaian sudah didapatkan. Maka pendidikan yang layak akan berjalan dengan baik. Bukan hanya pendidikan tetapi kesempatan untuk tumbuh, Kedamaian juga akan memudahkan akses untuk mendapatkan pelayanan kesehatan, pekerjaan yang layak, dan kemudahan-kemudahan lainnya. Jika kemudahan dapat diperoleh, maka kesejahteraanpun akan berjalan beriringan.
“Ada suatu masa ketika aktivis sosial perempuan meminta laki-laki untuk membela hak-hak mereka. Tapi, kali ini, kami akan melakukannya sendiri. Saya tidak mengatakan laki-laki menjauh untuk berbicara atas hak-hak perempuan, saya berfokus pada perempuan untuk mandiri berjuang untuk diri mereka sendiri.” Ujar Malala.
Jika Malala yang berusia14 tahun saja bisa melakukan hal tersebut, maka juga mampu berjuang mandiri memperjuangkan hak kita.Bukan saatnya lagi kita menunggu orang tua menyuarakan hak-hak remaja. Mulai dari hal yang kecil, lakukan yang terbaik dan ubah duniamu.


sumber : http://guetau.com/informasi/peran-remaja-dalam-menciptakan-perdamaian.html

KASUS KONFLIK AGAMA

nama : dinda amelia r

kelas: 04

NIM : 15.E1.0251

dosen :  Gregorius Daru Wijoyoko

 

Insiden Media di Tolikara

Hari raya Idul Fitri lalu, warga Tolikara, Papua, dikagetkan dengan kerusuhan yang berujung pada terbakarnya sejumlah kios dan sebuah rumah ibadah umat Islam. Bagaimana media online memberitakan peristiwa tersebut?

Api yang semula melahap kios pedagang dan rumah ibadah umat Islam di Tolikara, Papua, pada Idul Fitri 17 Juli lalu, kini merembet ke media sosial. Berbagai macam kecaman dan kutukan beterbaran. Beberapa mengandung nada yang mengkhawatirkan: agresi antar-umat beragama. Tak lama, peristiwa itu mendapat reaksi balasan—di antaranya penggerudukan Gereja Injili di Solo dan intimidasi dengan pembakaran pintu Gereja Kristen Jawa di Purworejo.
Sayangnya media, yang semestinya menjadi rujukan publik untuk melihat kasus ini secara jernih, malah memperkeruh suasana. Terutama dalam media online, kerja jurnalisme justru mengaburkan fakta, membuat kesimpulan prematur, dan membentuk opini publik yang menyesatkan. Ini terjadi karena media menulis berita tanpa sensitivitas serta dengan data yang sepotong-sepotong dan belum diverifikasi.
Dalam penilaian kami, terdapat beberapa masalah dalam peliputan media atas insiden Tolikara:
1. Mengorbankan akurasi demi kecepatan dan klik
Banyak media secara tergesa melaporkan telah terjadi pembubaran solat Id dan pembakaran tempat ibadah. Kompas.com dan MetroTVNews.com, dalam catatan kami, adalah media yang paling awal memberitakan insiden Tolikara. Keduanya menaikkan berita tersebut masing-masing pada Pk. 9.46 dan 9.59 WIB, belum genap 1 jam setelah peristiwa itu terjadi. Sementara Kompas.com hanya memakai satu narasumber dari kepolisian, MetroTVNews.com bahkan tak memakai satu pun narasumber. Pemberitaan MetroTVNews.com tersebut juga tak memperlihatkan tanda-tanda ditulis oleh wartawan yang secara langsung berada di lapangan.
Media lain pun latah, tak mau kalah cepat. Kualitas jurnalisme yang dihasilkan pun tak kalah cacat. Untuk insiden segenting ini, media-media tersebut malah dengan gagah menurunkan berita minim sumber atau hanya memakai sumber resmi, serta tanpa konfirmasi dari pihak yang dituduh melakukan pembakaran.
Akhirnya terjadi disinformasi: apa yang dibakar? Tempat ibadah itu dibakar atau terbakar? Apakah massa jemaat Gereja Injili di Indonesia (GIDI) membakar kios beserta tempat ibadah, atau membakar kios yang apinya kemudian merembet ke tempat ibadah? Benarkah ada pembubaran solat Id, atau yang terjadi adalah larangan menggunakan speaker?
Dalam isu sensitif semacam ini, penting bagi media untuk melakukan verifikasi agar informasi yang disebarnya tidak meluaskan ketegangan. Namun media seolah tak mempedulikan kerugian masyarakat yang ditimbulkan akibat pemberitaannya. Media hanya peduli berapa klik mampir ke situs mereka.
2. Memasak berita dari bahan yang tak teruji
Dalam masa yang keruh ini, beredar pula sebuah edaran dengan kop surat GIDI. Tanpa penelusuran siapa yang pertama kali menyebar surat ini di media sosial, beberapa media dengan sigap langsung menggorengnya menjadi berita, seperti yang dilakukan oleh Viva, JPNN, dan RepublikaOnline.
Keberadaan surat edaran GIDI masih simpang siur. Pernyataan-pernyataan seputarnya saling bertentangan. Kapolri Badrodin Haiti mengindikasikan bahwa GIDI Tolikara mengakui menerbitkan surat pelarangan solat Id. Sementara itu Menteri Koordinator Polhukam Tedjo Edhy Purdijatno menyatakan sebaliknya, bahwa GIDI tidak mengeluarkan surat tersebut dan bahwa ia curiga ada pihak lain yang membuat surat tersebut. Belakangan, beberapa orang atas nama pribadi menyatakan kepalsuan surat tersebut setelah melakukan analisis digital atasnya.
Dari semua pemberitaan, sejauh pemantauan kami, tak satu pun yang menjadikan Nayus Wenda dan Marthen Jingga, dua nama yang membubuhkan tandatangan dalam surat tersebut, sebagai sumber berita. Padahal, kesaksian keduanya penting untuk memahami insiden ini.
3. Gagal memahami konteks peristiwa
Media gagal memberitkan peristiwa di Tolikara dengan komprehensif. Kebanyakan media fokus pada penyerangan dan pembakaran yang terjadi dan abai melihat rangkaian peristiwa sebelumnya, yaitu penembakan dua belas orang yang menyebabkan satu orang anak berumur lima belas tahun tewas.

• 
  Kerusuhan di Myanmar

  Puluhan Orang Tewas

  Sejak satu minggu kerusuhan kembali pecah di Myanmar antara mayoritas warga Budha dan minoritas warga Muslim. Sedikitnya 40 orang tewas. Menurut keterangan PBB, 12.000 orang kini harus mengungsi. Selama rejim militer berkuasa, ketegangan antara warga Budha dan Muslim berhasil ditekan.

Penembakan ini dibahas sambil lalu, misalnya, melalui pernyataan Menteri Polhukam Tedjo Edhy Purdjianto yang menegaskan bahwa hal itu bukan disengaja. Kompas.com pun memuat mentah-mentah tanpa mengkritisi pernyataan arogan Kepala Pusat Penerangan (Kapuspen) TNI Mayor Jenderal Fuad Basya: "Sekarang begini saja, kalau itu peluru polisi, ya wajar, kan dia punya senjata. Begitu juga TNI. Kalau diserang, lalu nembak, ya wajar saja”.
Media tertegun dengan peristiwa terbakarnya rumah ibadah—yang memang merupakan tragedi—namun lalai untuk mempertanyakan lebih lanjut mengenai tragedi kemanusiaan akibat pembunuhan yang “wajar” dan “bukan disengaja” tersebut.
Memenggal peristiwa Tolikara menjadi semata soal terbakarnya rumah ibadah adalah ajakan untuk melihat dalam bingkai yang sempit. Konsekuensinya, menjauhkan publik dari konteks yang sangat mungkin dapat membantu memahami mengapa peristiwa ini dapat terjadi.
Peristiwa ini juga menambah riwayat panjang kasus kekerasan di Papua dan, sekali lagi, media massa arusutama bungkam. Padahal, kali ini, kekerasan berada tepat di bawah hidungnya.
4. Beritakan dulu, ralat kemudian
Screensay.com mencatat adanya berita yang dihapus atau direvisi. Salah satu contoh yang banyak beredar di media sosial adalah berubahnya berita Metro TV News. Isi berita tersebut menjadi lebih pendek dengan menghilangkan dramatisasi peristiwa seperti kalimat “Saat imam mengucap takbir pertama, tiba-tiba beberapa orang mendekati jamaah ...”. Judul berita pun berubah dari “Saat Imam Takbir Pertama, Sekelompok Orang Datang dan Lempari Musala di Tolikara” menjadi “Amuk Massa Terjadi di Tolikara”.
Dari sini, redaksi tampak tidak memikirkan konsekuensi dari sebuah berita sebelum memuatnya, dan baru merevisi berita setelah mendapat tanggapan. Revisi ini pun tidak sesuai dengan Pedoman Media Siber karena tidak menyertakan keterangan perubahan berita.
5. Menyiram api yang dinyalakan sendiri
Pada permulaan kasus, media gencar memunculkan berita yang membuat keruh suasana. Tanpa akurasi dan konteks yang memadai, media—baik disengaja atau tidak—dapat menggiring opini publik untuk menyakini yang terjadi di Tolikara adalah konflik agama. Padahal, informasi yang ada tidak cukup untuk menyimpulkan demikian. Informasi yang keliru bisa berdampak fatal meluasnya konflik ke daerah lain.
Namun belakangan media ramai memunculkan pernyataan tokoh-tokoh agama yang menyerukan perdamaian dan toleransi, tanpa menyadari bahwa media sendirilah yang pada mulanya memicu keresahan di tengah publik.
6. Provokatif
Insiden terbakarnya rumah ibadah umat Islam di Tolikara adalah kabar yang cukup teruk. Sejumlah media, alih-alih menyajikan berita yang menjernihkan peristiwa, malah mengeruhkan keadaan dengan berita-berita provokatif.
RepublikaOnline terdepan dalam melakukan hal ini.
Dengan memakai mulut Ketua Aliansi Nasional Anti Syi'ah (ANNAS) Athian Ali, media tersebut memuat dua berita yang menuding keterlibatan “Zionis Israel” dalam GIDI dan, dengan demikian, harus dibubarkan. Dalam pemberitaan lain, RepublikaOnline bahkan melansir pernyataan juru bicara Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Imail Yusanto bahwa peristiwa tersebut terjadi karena kebencian—bukan hanya jemaat GIDI, melainkan juga—masyarakat Papua terhadap umat Islam.
Tidak cukup dengan meminjam mulut narasumber, RepublikaOnline juga menukar kata-kata narasumber dengan istilah yang lebih dramatis dalam tajuk berita “MUI: Pembakar Masjid di Tolikara Tak Pantas Hidup di Indonesia”.
Media ini mengganti kutipan narasumber yang menjadi judul berita tersebut. Kutipan tersebut seharusnya berbunyi “Mereka yang seperti itu tidak boleh tinggal di negara ini [cetak miring oleh kami]”. Perubahan istilah “tinggal” menjadi “hidup” memiliki pengertian berbeda dan lebih keras—bahwa nyawa pelaku layak direnggut.
Dalam berita-berita tersebut, RepublikaOnline tidak sedang melakukan jurnalisme, melainkan provokasi yang bisa mengarah pada konflik lebih besar.
7. Narasumber elitis
Kebanyakan media asal Jakarta menggantungkan penulisan beritanya dari sumber-sumber resmi dan elit. Kepolisian, tentara, dan pejabat—yang kebanyakan berada di Jakarta—menjadi narasumber dominan yang dipilih media. Hampir tak ada suara warga sipil Tolikara, yang mungkin bisa memberikan informasi lebih tepat.
Model pemberitaan semacam ini memperlihatkan mayoritas produksi berita masih berpusat di Jakarta dan media memberitakan dengan menggilir narasumber berita dari satu elit ke elit yang lain. Karenanya sulit untuk mempercaya media berhasil merepresentasi peristiwa ini dengan jernih. Mayoritas media disadari atau tidak tak lebih dari corong aparat dan pejabat.
...
Diambil dari http://www.remotivi.or.id/meja-redaksi/161/Insiden-Media-di-Tolikara

pada kasus ini jelas terlihat bahwa kebencian adalah faktor utama dalam konflik agama ini. ini juga didukung dengan provokasi yang dilakukan beberapa pihak. 

 

 

KONFLIK AGAMA

nama : dinda amelia r

kelas; 04

NIM : 15.E1.0251

dosen : Gregorius Daru Wijoyoko

 

 

KONFLIK AGAMA

   1. Pengertian Konflik Agama

  a. Pengertian Konflik

Konflik berasal dari kata kerja Latin configere yang berarti saling memukul. Secara sosiologis, konflik diartikan sebagai suatu proses sosial antara dua orang atau lebih (bisa juga kelompok) dimana salah satu pihak berusaha menyingkirkan pihak lain dengan menghancurkannya atau membuatnya tidak berdaya.

  b. Pengertian Agama

Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, kata ‘agama’ berarti suatu sistem, prinsip kepercayaan terhadap Tuhan (Dewa dsb) dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu. Kata ‘agama’ dapat juga didefinisikan sebagai perangkat nilai-nilai atau norma-norma ajaran moral spiritual kerohanian yang mendasari dan membimbing hidup dan kehidupan manusia, baik sebagai individu maupun sebagai warga masyarakat.

Contoh Konflik Agama

Contoh konflik

a. Tahun 1996, 5 gereja dibakar oleh 10,000 massa di Situbondo karena adanya konflik yang disebabkan oleh kesalahpahaman.

b. Adanya bentrok di kampus Sekolah Tinggi Theologi Injil Arastamar (SETIA) dengan masyarakat setempat hanya karena kesalahpahaman akibat kecurigaan masyarakat setempat terhadap salah seorang mahasiswa SETIA yang dituduh mencuri, dan ketika telah diusut Polisi tidak ditemukan bukti apapun. Ditambah lagi adanya preman provokator yang melempari masjid dan masuk ke asrama putri kampus tersebut. Dan bisa ditebak, akhirnya meluas ke arah agama, ujung-ujungnya pemaksaan penutupan kampus tersebut oleh masyarakat sekitar secara anarkis.

c. Perbedaan pendapat antar kelompok – kelompok Islam seperti FPI (Front Pembela Islam) dan Muhammadiyah.

d. Perbedaan penetapan tanggal hari Idul Fitri, karena perbedaan cara pandang masing – masing umat.

  3. Penyebab Konflik Agama

Sepanjang sejarah agama dapat memberi sumbangsih positif bagi masyarakat dengan memupuk persaudaraan dan semangat kerjasama antar anggota masyarakat. Namun sisi yang lain, agama juga dapat sebagai pemicu konflik antar masyarakat beragama. Ini adalah sisi negatif dari agama dalam mempengaruhi masyarakat Dan hal ini telah terjadi di beberapa tempat di Indonesia.

Pada bagian ini akan diuraikan sebab terjadinya konflik antar masyarakat beragama khususnya yang terjadi di Indonesia dalam perspektif sosiologi agama.

Hendropuspito mengemukakan bahwa paling tidak ada empat hal pokok sebagai sumber konflik sosial yang bersumber dari agama.

Dengan menggunakan kerangka teori Hendropuspito, penulis ingin menyoroti konflik antar kelompok masyarakat Islam - Kristen di Indonesia, dibagi dalam empat hal, yaitu:

A. Perbedaan Doktrin dan Sikap Mental

Semua pihak umat beragama yang sedang terlibat dalam bentrokan masing-masing menyadari bahwa justru perbedaan doktrin itulah yang menjadi penyebab dari benturan itu.

Entah sadar atau tidak, setiap pihak mempunyai gambaran tentang ajaran agamanya, membandingkan dengan ajaran agama lawan, memberikan penilaian atas agama sendiri dan agama lawannya. Dalam skala penilaian yang dibuat (subyektif) nilai tertinggi selalu diberikan kepada agamanya sendiri dan agama sendiri selalu dijadikan kelompok patokan, sedangkan lawan dinilai menurut patokan itu.

Agama Islam dan Kristen di Indonesia, merupakan agama samawi (revealed religion), yang meyakini terbentuk dari wahyu Ilahi Karena itu memiliki rasa superior, sebagai agama yang berasal dari Tuhan.

Di beberapa tempat terjadinya kerusuhan kelompok masyarakat Islam dari aliran sunni atau santri. Bagi golongan sunni, memandang Islam dalam keterkaitan dengan keanggotaan dalam umat, dengan demikian Islam adalah juga hukum dan politik di samping agama. Islam sebagai hubungan pribadi lebih dalam artian pemberlakuan hukum dan oleh sebab itu hubungan pribadi itu tidak boleh mengurangi solidaritas umat, sebagai masyarakat terbaik di hadapan Allah. Dan mereka masih berpikir tentang pembentukan negara dan masyarakat Islam di Indonesia. Kelompok ini begitu agresif, kurang toleran dan terkadang fanatik dan malah menganut garis keras.

Karena itu, faktor perbedaan doktrin dan sikap mental dan kelompok masyarakat Islam dan Kristen punya andil sebagai pemicu konflik.

B. Perbedaan Suku dan Ras Pemeluk Agama

Tidak dapat dipungkiri bahwa perbedaan ras dan agama memperlebar jurang permusuhan antar bangsa. Perbedaan suku dan ras ditambah dengan perbedaan agama menjadi penyebab lebih kuat untuk menimbulkan perpecahan antar kelompok dalam masyarakat.

Contoh di wilayah Indonesia, antara Suku Aceh dan Suku Batak di Sumatera Utara. Suku Aceh yang beragama Islam dan Suku Batak yang beragama Kristen; kedua suku itu hampir selalu hidup dalam ketegangan, bahkan dalam konflik fisik (sering terjadi), yang merugikan ketentraman dan keamanan.

Di beberapa tempat yang terjadi kerusuhan seperti: Situbondo, Tasikmalaya, dan Rengasdengklok, massa yang mengamuk adalah penduduk setempat dari Suku Madura di Jawa Timur, dan Suku Sunda di Jawa Barat. Sedangkan yang menjadi korban keganasan massa adalah kelompok pendatang yang umumnya dari Suku non Jawa dan dari Suku Tionghoa. Jadi, nampaknya perbedaan suku dan ras disertai perbedaan agama ikut memicu terjadinya konflik.

C. Perbedaan Tingkat Kebudayaan

Agama sebagai bagian dari budaya bangsa manusia. Kenyataan membuktikan perbedaan budaya berbagai bangsa di dunia tidak sama. Secara sederhana dapat dibedakan dua kategori budaya dalam masyarakat, yakni budaya tradisional dan budaya modern.

Tempat-tempat terjadinya konflik antar kelompok masyarakat agama Islam - Kristen beberapa waktu yang lalu, nampak perbedaan antara dua kelompok yang konflik itu. Kelompok masyarakat setempat memiliki budaya yang sederhana atau tradisional: sedangkan kaum pendatang memiliki budaya yang lebih maju atau modern. Karena itu bentuk rumah gereja lebih berwajah budaya Barat yang mewah.

Perbedaan budaya dalam kelompok masyarakat yang berbeda agama di suatu tempat atau daerah ternyata sebagai faktor pendorong yang ikut mempengaruhi terciptanya konflik antar kelompok agama di Indonesia.

D. Masalah Mayoritas da Minoritas Golongan Agama

Fenomena konflik sosial mempunyai aneka penyebab. Tetapi dalam masyarakat agama pluralitas penyebab terdekat adalah masalah mayoritas dan minoritas golongan agama.

Di berbagai tempat terjadinya konflik, massa yang mengamuk adalah beragama Islam sebagai kelompok mayoritas; sedangkan kelompok yang ditekan dan mengalami kerugian fisik dan mental adalah orang Kristen yang minoritas di Indonesia. Sehingga nampak kelompok Islam yang mayoritas merasa berkuasa atas daerah yang didiami lebih dari kelompok minoritas yakni orang Kristen. Karena itu, di beberapa tempat orang Kristen sebagai kelompok minoritas sering mengalami kerugian fisik, seperti: pengrusakan dan pembakaran gedung-gedung ibadat.

Terjadinya konflik tersebut disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu :

1. Karena tidak adanya keampuhan Pancasila dan UUD 45 yang selama ini menjadi pedoman bangsa dan negara kita mulai digoyang dengan adanya amandemen UUD 45 dan upaya merubah ideologi negara kita ke ideologi agama tertentu.

2. Kurangnya rasa menghormati baik antar pemeluk agama satu dengan yang lainnya ataupun sesama pemeluk agama.

3. Adanya kesalahpahaman yang timbul karena adanya kurang komunikasi antar pemeluk agama.

Setelah melakukan penelitian dan diskusi lintas agama di Indonesia selama bertahun-tahun, bagi Associated Professor yang merupakan alumni UKSW ini, konflik agama di Indonesia disebabkan oleh; pertama, meningkatnya konservatisme dan fundamentalisme agama. Kedua, keyakinan bahwa hanya ada satu intepretasi dan kebenaran yang absolute. Ketiga, ketidakdewasaan umat beragama. Keempat, kurangnya dialog antaragama. Kelima, kurangnya ruang public dimana orang-orang yang berbeda agama dapat bertemu. Keenam, kehausan akan kekuasaan. Ketujuh, ketidakterpisahan antara agama dan Negara. Kedelapan, ketiadaan kebebasan beragama. Kesembilan, kekerasan agama tidak pernah diadili. Kesepuluh, kemiskinan dan ketidakadilan. Kesebelas, hukum agama lebih diutamakan ketimbang akhlak orang beragama.

sumber : http://erlanggasetyaalam.blogspot.co.id/2015/01/konflik-agama-di-indonesia.html 

menurut saya, konflik agama ini dapat di kurangi atau dicegah melalui diri sendiri, karena kebencian ini berasal, tumbuh dan berkembang didalam diri sendiri.

KEBENCIAN

nama : dinda amelia r
kelas : 04
NIM : 15.E1.0251
dosen : Gregorius Daru Wijoyoko

 KEBENCIAN DARI SUDUT PANDANG 

PSIKOLOGI

Kebencian merupakan sebuah emosi yang sangat kuat dan melambangkan ketidaksukaan, permusuhan, atau antipati untuk seseorang, sebuah hal, barang, atau fenomena. Hal ini juga merupakan sebuah keinginan untuk, menghindari, menghancurkan atau menghilangkannya. Kadangkala kebencian dideskripsikan sebagai lawan daripada cinta atau persahabatan; tetapi banyak orang yang menganggap bahwa lawan daripada cinta adalah ketidakpedulian. (sumber : Dikutip dari : id.wikipedia.org/wiki ). Benci (hate) adalah salah satu bagian dari sifat-sifat manusia.

Dalam ilmu psikologi, Dr. Sigmund Freud mendefinisikan benci sebagai pernyataan ego (ke-akuan) yang ingin menghancurkan sumber-sumber ketidak bahagiaannya.

Definisi benci yang lebih baru menurut Penguin Dictionary of Psychology (Wikipedia) adalah “emosi yang dalam dan bertahan kuat, yang mengekspresikan permusuhan dan kemarahan terhadap seseorang, kelompok, atau objek tertentu”.

Teori-teori tentang Benci

a. Penjelasan biologis mengenai benci

Agresi beserta manifestasi internalnya sebagai sisi kemanusiaan yang memiliki dasar biologis dan bersifat alamiah; artinya, secara biologis kita memiliki predisposisi yang bersifat bawaan genetis untuk membenci.

Penjelasan Etologis

Etolog Konrad Lorenz (1967) dan Eibl-Eibesfeldt (1971,1979) mengatakan bahwa agresi merupakan produk dari proses evolusioner yang bersifat adaptif. Menurut pendapat ini, kebencian bersifat terberi karena agresi bersifat adaptif bagi evolusi spesies kita.

Para teori etologi ini juga mengatakan bahwa berbagai tendensi agresif alamiah dapat saja terdistorsi dan kadangkala diekpresikan secara tidak tepat.sebagai contoh, karena masyarakat modern kita mengekang berbagai tindakan agresif ,maka frustasi berawal dari agresi alamiah ini dapat menghasilkan suatu bentuk penumpukan agresi yang memerlukan tindakan untuk mengekspresikan atau melampiaskan agresi itu.

Berbagai solusi etologis terhadap agresi sering kali terbukti tidak afektif. Penjelasan etologis umumnya memberikan kesan bahwa agresi tidak dapat dihindari. Jika hal itu terkait dengan gen kita, maka hal itu tidak dapat dihentikan (Silverberg & Gray,1992,Stoff & Cairns,1996).

Gangguan Otak

Kepribadian agresif dan penuh kebencian melibatkan gangguan struktur dan gangguan otak yang disebabkan oleh obat. Berdasarkan sejumlah eksprimen yang dilakukan di dalam laboratorium hewan diketahui bahwa stimulasi terhadap sejumlah pusat di otak dapat menghasilkan kemarahan yang intens dan tak kunjung padam (Adams dkk,1993).Memang,beberapa orang yang terbukti memiliki kecenderungan untuk berang dan menaruh kebencian yang hebat ditemukan memiliki struktur otak yang abnormal serta cedera pada dan dekat hipotalamus dan amigdala (lobus temporal).

Gangguan otak biasanya diasosiasikan dengan kemarahan mendadak dan tidak terkontrol alih-alih dengan rencana untuk membunuh jutaan orang yang dilakukan secara dingin, penuh perhitungan dan perencanaan.

Berbagai studi yang menggunakan positron emission tomography (PET) scan memperlihatkan bahwa orang dengan kepadatan dari reseptor dopamin yang rendah (reseptor-reseptor D2) yang terletak diarea basal ganglia dari otak, cenderung memiliki kepribadian yang menjaga jarak dan dingin (Farde,Gustavsson,Josson,1997). Dopamin,sebuah neurotransmiter (pembawa pesan kimiawi) penting berkaitan dengan suasana hati (mood) dan berbagai defiseinsi neurotransmiter sebagian ditentukan secara genetis (Hendricks dkk,2003).

b. Pendekatan psikoanalitik mengenai benci

Freud membuat dalil mengenai eksistensi insting atau dorongan agresif. Pada kenyataannya,ia berteori bahwa semua manusia memiliki insting kematian. Thanatos yang merupakan dorongan yang terarah pada kematian dan prilaku meruusak nilai (self-destructive), yang namanya diambil dari dewa kematian Yunani.Meskipun demikian, prilaku merusak diri tidak diterima didalam masyarakat modern (Weiningger,1996). Seperti hal nya impuls-impuls seksual yang tidak dapat diterima secara sosial, energi ini harus dilepaskan atau disalurkan dengan cara-cara yang secara sosial tepat.

Salah satu mekanisme yang dilibatkan dapat berupa memproyeksikan impuls-impuls kematian ke objek yang dibenci , yakni dengan mengatribusikan kebencian keorang lain. Sebagai contoh, mereka mungkain melihat orang lain sebagai sosok yang agresif, penuh kebencian, dan berbahaya.

c. Pandangan Neo-Analitik mengenai benci

Jung berhipotesis mengenai sejumlah elemen yang umum disemua kepribadian manusia, arketip, salah satu arketip khusus , yang disebut shadow, adalah tempat insting-insting hewan dan primitif berada. Dengan demikian, menurut Jung ekpresi shadow yang tidak sesuai atau terkontrol dapat mengakibatkan kebencian dan agresi yang amat kuat seperti yang terjadi kepada Hitler, selain itu, ingatlah bahwa Jung menjelaskan tipe-tipe psikologis yang didasarkan pada kedudukan individu dalam tipologi.

Alfred Adler dan Karen Horney juga berkeyakinan (seperti Freud dan Jung) bahwa kepribadian yang bermusuhan dan penuh kebencian berkembang pada masa kanak-kanak,namun para ahli neu-analitik ini tidak menyatakan bahwa kepribadian seperti itu ditimbulkan secara langsung dari insting atau dorongan biologis.

Karen Horney yang juga memandang masa kanak-kanak sebagai sesuatu masa kehidupan dimana seorang individu dapat menjadi penuh kebencian,menyatakan bahwa anak-anak harus merasa aman ketika kanak-kanak agar dapat berkembang sebagaimana semestinya.

Horney menyajikan cara-cara pertahanan diri yang dapat dipakai anak-anak yang menjadikorban kekerasan.Salah satu mekanisme ini adalah meraih kekuasaan dan superioritas terhadap yang lain,yang melawan perasaan bahwa seorang tidak berdaya atau diperlukan secara salah.

Menurut Erikson,tahap-tahap psikososial yang tidak diselesaikansecara berhasil akan menghasilkan individu yang memilki sifat pemarah, bermusuhan, dan penuh kebencian:

1) Anak yang tidak mengembangkan kepercayaan yang memadai semasa bayi,cenderung mengembangkan pola untuk senantiasa curiga dalam kehidupan kelak.

2) Anak yang diperlukan deengan cara yang bermusuhan ketika dia didorong mencapai otonomi dapat menjadi destruktif dan marah.

3) Akhirnya,jika inisiatif anak dihukum dan dihalangi alih-alih ditantang secara realistik,anak bisa gagal dalam mengembangkan superego yang memadai. Individu ini, yang orang tua nya kurang membekalinya dalam ketiga tahap perkembangan psikososial ini, cenderung menjadi orang dewasa yang penuh kebencian dan agresif.

d. Kebencian dan Otoritarianisme:Erich Fromm

Fromm menekankan iklim sosial seperti halnya sejarah pribadi individual sebagai sumber kemarahan dan kebencian. Fromm berteori bahwa individu merasa lebih sendiri dan terisolasi seiring dengan kemajuan peradaban dan seiring dengan meningkatnya kebebasan individual yang diperoleh orang-orang. Dalam rangka meniadakan perasaan kesepian dan alienasi, ia berteori beberapa orang meninggalkan kebebasannya, melepaskan individualitas dan prinsip-prinsipnya agar dapat menjadi bagian kelompok,berapapun harganya.

Dengan demikian, Fromm memadukan determinan biologis dan non biologis yang menghasikan kapasitas untuk melakukan kekerasan, dan ia menerima bahwa kanalisasi secara tidak tepat dari dorongan-dorongan ketika kanak-kanak dapat menciptakan berbagai masalah sepanjang hidup,namun ia meletakkan kesalahan terbesar pada kegagalan dalam menemukan makna didalam sebuah masyarakat yang kosong.Dengan demikian ia menggabungkan elemen-elemen dari pandangan eksistansial dan humanistik dalam memandang kebencian.

e. Pendekatan humanistik menngenai kebencian

Mereka menggaris bawahi pentingnya moralitas, keadilan, komitmen, yang melibatkan pemikiran yang kompleks dan kesadaran diri.kontras dengan para psikoanalis dan neo-analis, para psikolog humanistik lebih banyak berfokus pada individu-individu yang matang dan mencapai aktualisasi diri dibandingkan berfokus pada individu yang penuh kebencian yang banyak sekali jumlahnya. Mereka lebih melihat aspek-aspek yang mengarah pada sisi positif, dari apa yang dikelliru dalam pengasuhan.meskipun demikian, penjelasan humanistik mengenai kebencian individu dapat diturunkan dari teori-teorinya.

Psikolog humanistik Carl Rogers berkeyakinan bahwa emosi negatif berasal dari kurangnya penghargaan positif dalam kehidupan individu,khususnnya yang diberikan oleh orang tua selama masa kanak-kanak.

Abraham Maslow(1968)juga memperlihatkan bahwa berbagai ketakutan keraguan kita mengenai diri sendiri berakar dari ketidak matangan dan kebencian. Ia berfokus pada berbagai kebutuhan akan keamanan yang tidak terpenuhi sebagai penyebab terjadinya orang dewasa yang neurotik. Seperti Rogers, Maslow bersikeras berpendapat bahwa kejahatan dan kebencian bukan lah sisi mendasar dari kepribadian seseorang melainkan merupakan akibat dari defisiensi lingkungan.

f. Kebencian sebagai suatu trait

Bagi para teoris trait , trait-trait seperti agresif merupakan bagian dari organisasi dinamik kepribadian, bagian-bagian kepribadian yang menggiring individu untuk bertindak dengan cara-cara tertentu. Raymond cattel menggunakan analisis faktor untuk menyaring trait-trait manusia yang umum, mengisolasi trait-trait tertentu, yang bila menggejala secara kuat membentuk trait-trait dari seorang pembunuh.

Bagi Hans Eysenck, dimensi kepribadin yang paling relevan dengan kebencian adalah psikotism. Seorang yang tinggi dalam dimensi ini memiliki sifat impulsif, kejam, keras hati, dan antisosial.

Dalam riset terapan mengenai agresi, psikolog seymaur feshbach (1971) memandang kemarahan sebagai suatu reaksi emosional yang mencapai puncaknya dalam bentuk perilaku yang penuh kebencian. Feshbach menemukan bahwa berbagai respon emosional lainnya seprti empati dan altruisme dapat melawan agresi. Artinya, feshbach mengatakan bahwa empati dapat menghambat respon seseorang terhadap konteks sosial yang membangkitkan berbagai perasaan dan perilaku agresif.

g. Pendekatan kognitif terhadap benci

Mereka justru menekankan bahwa bukan pengalaman riil individu,namun cara seseorang menginterpretasikan atau memahami berbagai relasi dan pengalamannyalah yang menentukan tindakan-tindakannya.menurut pandangan ini,kebencian dan agresif tergantung pada bagai mana cara kita belajar menjelaskan dunia.

George Kelly sebagai contoh,melihat pemahaman personal menngenai orang lain. Ia menemukan bahwa beberapa orang tidak membuat banyak pembedaan diantara orang lain mereka cendrung lebih melihat orang lain sebagai sama satu sama lain. Orang yang lebih otoritarian seperti ini,memperlihatkan apa yang oleh Kelly(1963) disebut kognitif simplicity. Hal iini memungkinkan seseorang menganggap seluruh kelompok orang sebagai musuh-musuhnya.

h. Teori belajar:kebencian sebagai perilaku yang dipelajari

Berbagai teori belajar menyatakan bahwa agresi diperoleh melalui berbagai mekanisme yanng sama seperti semua perilaku. Teori belajar klasik menyatakan bahwa emosi yang penuh kebencian merupakan respon – respon yang terkondi, sementara teori belajar operant menekankan peran dari pennguatan dan hukuman dalam membentuk agresivitas yang dipelajari. Teori belajar sosial menggabungkannya dengan menyatakan bahwa perilaku benci merupakan hasil dari modeling, observasi, imitasi, dan vicariously reinforced (sangat dibesarkan).

Memang benar bahwa jika perilaku benci memperoleh penguatan, entah karena itu dapat menarik perhatian, entah karena membangkitkan pujian dari orang lain, atau karena menguntungkan material, maka orang itu akan terus bertindak dengan cara bermusuhan. Pada kenyataan, sebenarnya agresi dapat semakin kuat.

i. Perbedaan budaya yang terkait kebencian

Beberapa masyarakat tergolong bersifat sangat agresif, sedang yang lain hanya memperlilhatkan sedikit permusuhan dalam relasi antarpersonal. Rupanya, ada sesuatu dalam tatanan sosial yang terkait dengan fakta ini.

Bahwa diperbatasan Amerika Serikat, ditemukan bahwa perbedaan budaya memprediksikan perbedaan taraf permusuhan. Nisbett dan Cohen (1996) yang membandingkan bahwa dinegara-negara bagian utara AS dengan negara bagian selatan,menemukan bahwa rata-rata pembunuhan yang lebih tinggi di selatan.

Benci yang salah arah

Dari pengertian dan penjelasan tentang benci diatas kami mengambil kesimpulan bahwa benci yang salah adalah benci yang berlebihan yang menyebabkan orang lain menderita. Contoh: teroris. Dan benci kepada kebenaran.


sumber :http://drhasto.blogspot.co.id/2011/09/kebencian.html

INDAHNYA BERBAGI DAN TOLERANSI AGAMA

PROYEK KEBAIKAN I

D

isini saya akan membahas tentang proyek kebaikan yg saya lakukan bersama teman kelompok saya yaitu, rizky asti andini, mattsania ayu, pamugar tunjung, kami sekelompok tidak satu agama jadi kami juga melihat ayat-ayat yg di kita kami masing-masing. Disini saya dan teman-teman saya membagikan makanan untuk orang-orang dipinggir jalan. Nah, kami menemukan ibu-ibu penyapu jalanan sedang istirahat, langsung kami hampiri dan kami mulai bertanya-tanya tentang pekerjaannya, kami disambut dengan ramah. Ternyata ibu ini diutus oleh kelurahannya untuk menyapu jalan daerah kampung kali, setiap bulannya beliau mendapat gaji hanya sekitar Rp. 300.000 . Padahal dia bertugas menyapu dari pagi hingga siang hari, tahu kan itu panasnya kayak gimana....

Tetapi beliau tidak mengeluh sama sekali. Saat kami selesei bertanya, kami memberikan sekotak makanan kepada ibu penyapu jalan, beliau sangat senang dan berterimakasih kepada kami. Saya sangat terharu melihat kerja keras ibu tersebut. Temen-temen yuk dari sekarang kita harus mulai bersyukur atas semua yg di karuniai Tuhan kepada kita semua JJJJ

PROYEK KEBAIKAN II

MEMBANTU SESAMA

Proyek kebaikan  kedua ini, saya berkunjung ke Panti Asuhan Bhakti Asih di jalan Dr. Ismangil No. 18, Semarang. Disini kelompok saya bergabung dengan kelompok lain. Disini kami mencoba menghibur para anak-anak berkebutuhan khusus dengan menyanyi, bermain. Mereka terlihat senang, dan saya secara pribadi sangat terharu melihat ini semua. Panti ini dikelola dibawah yayasan Soegijapranata, tetapi panti cacat ganda ini tiak membeda-bedakan agma, mereka juga menampung abk-abk  beragama muslim, malah sebagian besar adalah beragama muslim. Ini menandakan bahwa mereka toleransi agama.  Disini kami juga membagi tugas untuk membatu, saya bertugas menyuapi yosephin, yospehin mempunyai kelainan dan dia lumpuh sehingga dia tidak bisa jalan dan duduk. Setelah sudah selesei makan, saya membantu untuk mencuci piring, lalu teman saya yg lain membantu karyawan untuk membersihkan ruangan. Disana kami bermain dengan salah satu abk bernama ratu, dia sangat lucu, tetapi dia harus ditali karena dia hiperaktif, dia sangat menggemaskan, jika difoto dia akan berpose, sangat menggemaskan, walaupun abk mereka pasti mempunyai salah satu kelebihan. Nah ini mari teman, kita harus bersyukur dengan keadaan kita yg sekarang. Dan karena kita hidup di negara Indonesia, kita harus toleransi agama, tidak membeda-bedakan agamaJJJJ

Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern

nama: Dinda Amelia

NIM : 15.E1.0251

dosen : Gregorius Daru Wijoyoko

Usaha mencapai kebahagiaan dan kesempurnaan sudah menjadi keprihatinan utama manusia sejak permulaan sejarah. Penelitian tentang kondisi kehidupan masyarakat modern menunjukkan bahwa manusia masih terus berkelimpungan di antara tumpukan pengetahuan dan pengalamannya. Waktu terus berjalan dan sains dan teknologi semakin maju dan mampu menembus dunia mikroba hingga planet-planet yang tersebar jauh dari bumi. Sikap antusias dan daya tarik manusia untuk menyelami alam penciptaan telah mengukir sejumlah prestasi luar biasa. Tujuan dari semua upaya itu adalah untuk mengantarkan manusia pada ketenangan, kedamaian, dan kesejahteraan. Akan tetapi, hampir semua capaian itu tampaknya memberikan hasil berbalik.

Saat ini manusia menikmati banyak sarana kesejahteraan, tapi ketenangan mereka justru semakin terkikis. Para pakar semakin banyak, tapi problema yang dihadapi manusia juga kian kompleks. Gaya hidup mereka mengarah pada konsumerisme, tapi kepuasan semakin berkurang. Manusia terbang ke luar angkasa dan kembali lagi ke bumi, tapi mereka gagal menciptakan hubungan yang bersahabat dengan orang-orang terdekatnya. Manusia telah menaklukkan alam, tapi mereka masih asing dengan dirinya sendiri. Kemanusiaan adalah kata yang tersebar luas di buku-buku ilmiah, sementara hak asasi manusia adalah sebuah frasa untuk menghiasi resolusi dan konvensi internasional. Dengan semua kemajuan itu, manusia dan kemanusiaan masih menjadi korban terbesar era modern.

Para pakar ilmu humanistik di Barat yang menganggap manusia modern tidak butuh agama dan Tuhan telah memposisikan manusia sebagai Tuhan dan dengan menelurkan teori-teori humanisme di bidang etika, ekonomi, sosiologi, psikologi, dan lain-lain, mereka berusaha menciptakan sebuah zona aman bagi manusia-manusia modern yang tanpa pelindung. Akan tetapi di bawah teori humanisme, manusia bukan hanya tidak mencapai ketenangan dan kedamaian, tapi perang terburuk, konflik berdarah, dan tindakan-tindakan tidak manusiawi lainnya justru terjadi di era modern. Semua bentuk krisis spiritual dan moral sudah mengisolasi manusia modern. Bahkan "krisis kemanusiaan" tampak lebih dominan di antara krisis-krisis lain di tengah kemajuan dunia.

Mengapa manusia bisa terjebak ke dalam krisis tersebut dan dimana letak akar problema itu? Pada dasarnya, selama masih ada pertentangan antara kebutuhan hakiki manusia dan kebutuhan-kebutuhan semu mereka, maka selama itu pula akan ada krisis. Manusia adalah makhluk dua dimensi, ia memiliki sebuah sisi kemanusiaan dan sisi spiritual, sementara dimensi lainnya adalah sisi material dan kebutuhan untuk memenuhi tuntutan-tuntutan materi. Perhatian berlebihan terhadap dimensi materi manusia dan kelalaian terhadap dimensi spiritual telah merusak keseimbangan dalam diri manusia dan masyarakat. Tokoh intelektual Iran, Syahid Murtadha Mutahhari menyamakan kondisi itu seperti pertumbuhan abnormal salah satu dari organ tubuh manusia, di mana salah satu organ tumbuh berkembang, sementara organ lainnya berhenti tumbuh.

Selama beberapa abad lalu, Liberalisme Barat mengambil jalan pintas untuk menyingkirkan agama dan mematerialisasi seluruh dimensi ketuhanan keberadaan manusia serta meminggirkan nilai-nilai sakralitas. Mereka telah benar-benar menyingkirkan agama dan Tuhan dari kehidupan. Paham tersebut secara memalukan mengumumkan berakhirnya usia agama dan spiritualitas keagamaan. Dan dalam kondisi ideal, moralitas sudah cukup untuk menata kehidupan manusia, sebuah moralitas di mana ajaran-ajaran agama tidak berperan di dalamnya.

Berkenaan dengan pengaruh pemikiran materialistik terhadap perilaku-perilaku akhlak manusia dan ketidakmampuan sains membahagiakan mereka, Syahid Mutahhari mengatakan, "manusia dalam pandangan dunia (world view) sudah menafikan Tuhan, sementara mengenai manusia, mereka sudah menafikan ruh. Mereka memperkenalkan manusia sebagai sebuah mesin ekonomi, kemudian mereka ingin menciptakan sebuah ide sosial yang sakral, namun gagal. Hal seperti itu tidak akan terwujud. 'Mereka berkata kepada manusia bahwa di alam tidak ada Tuhan, dalam diri Anda juga tidak ada sesuatu yang bersifat suci. Tapi, Anda harus berkomitmen untuk bekerja untuk ide-ide sosial yang sakral, Anda harus berkomitmen untuk tidak serakah dan tamak, tidak menindas, dan pemerintah harus peduli dengan kondisi orang lain.' Jelas bahwa ini adalah dua hal yang saling bertentangan. Pandangan dunia itu dan pengenalan manusia bertentangan dengan ide sosial tersebut."

Kesimpulan dari penjelasan Syahid Mutahhari adalah bahwa menurut kosmologi materialisme, manusia tidak akan sampai pada nilai-nilai kemanusiaan. Sebab, kemanusiaan berlandaskan pada sekumpulan sifat, moralitas, dan spiritualitas, di mana manusia akan dianggap manusia dengan memilikinya serta menemukan nilai dan kepribadiannya. Hal-hal tersebut tidak bisa dijustifikasi dengan pemikiran materialistik.

Jelas bahwa sebagian dari krisis manusia modern kembali kepada keterasingan mereka tentang esensinya, kebutuhan-kebutuhan hakiki, dan tujuan penciptaan. Manusia yang terisolasi di alam materi memiliki kemampuan pengenalan yang terbatas. Oleh karena itu, mereka yang telah meminggirkan agama terjebak dalam perilaku ifrat dan tafrit (ekstrim kanan dan ekstrim kiri) dalam mengenal manusia dan kebutuhan-kebutuhan hakiki mereka. Masyarakat Barat menghadapi krisis setelah mereka memprioritaskan dimensi materi manusia dari dimensi spiritualnya serta menistakan nilai-nilai kemanusiaan. Bahkan ketika mereka sadar bahwa ada sesuatu yang hilang dalam dirinya, mereka akan menempuh jalan yang salah karena mereka telah menolak ajaran-ajaran agama. Mereka terjebak dalam sebuah ritual yang sebenarnya kosong dari nilai-nilai spiritualitas. Allah Swt dalam surat al-Hashr ayat 19 berfirman, "Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa kepada mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik." Dalam surat Thaha ayat 124 disebutkan, "Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta."

Penghidupan yang sempit dalam ayat tersebut tidak berarti kemiskinan dan kefakiran, betapa banyak manusia beriman yang miskin harta benda, tapi mereka hidup bahagia karena pengenalan pada diri sendiri dan juga pengenalan pada Tuhan. Dan betapa banyak orang-orang yang kaya, namun mereka hidup gelisah karena telah berpaling dari Tuhan dan larut dalam hal-hal yang semu.

Perspektif agama tentang esensi manusia serta awal dan akhir kehidupan ini berbeda dengan pandangan materialisme. Dalam pandangan itu, kehidupan materi di dunia ini hanya mukaddimah untuk kehidupan abadi manusia di alam akhirat. Kebahagiaan dan kesengsaraan abadi manusia sepenuhnya berhubungan dengan amal perbuatan dan keyakinannya di dunia ini. Manusia adalah makhluk yang paling mulia dan khalifah Tuhan di muka bumi, di mana ia harus menjadi manifestasi dari sifat-sifat Sang Pencipta, dan realisasi hal itu, sangat bergantung pada upaya setiap individu untuk mensucikan dirinya melalui penghambaan dan menjalankan perintah-perintah agama.

Berdasarkan ajaran agama Islam, manusia memiliki dua dimensi jasmani dan rohani, di mana sikap lalai terhadap salah satu dari dimensi itu akan mencegah manusia mencapai kesempurnaan hakiki. Kesempurnaan manusia terletak pada terciptanya hubungan yang proporsional dan simetris antara semua kapasitas dan kemampuannya, serta tidak boleh berat sebelah. Di dalam al-Quran, ada banyak ayat yang memperkenalkan sikap terbuai dengan materi dan kelalaian terhadap Tuhan sebagai faktor kehancuran dan kesengsaraan. Tentu saja, Islam juga memperhatikan kebutuhan-kebutuhan materi manusia, Islam melarang sikap kesufi-sufian dan mengabaikan kenikmatan-kenikmatan dunia.

Islam senantiasa mengajak manusia pada pengenalan diri. Rasulullah Saw bersabda, "Barang siapa yang telah mengenal dirinya, maka ia telah mengenal Tuhannya." Dalam riwayat-riwayat lain, pengenalan diri disebut sebagai makrifat tertinggi, sementara keterasingan terhadap diri sendiri sebagai kebodohan terbesar. Ketika manusia sudah mengenal dirinya sendiri, akalnya akan berkata bahwa ada Dzat yang maha bijaksana di mana telah menciptakan manusia untuk sebuah tujuan luhur yaitu, mendekatkan diri kepada Tuhan dan meraih kebahagiaan abadi. Jalan untuk mencapai kebahagiaan itu juga melalui hujjah batin yaitu akal, dan hujjah lahir yaitu para nabi. Oleh sebab itu, manusia tidak dibiarkan tanpa petunjuk di dunia ini. (IRIB Indonesia/RM)

sumber: http://indonesian.irib.ir/artikel/ufuk/item/79744-Agama_dan_Krisis_Kemanusiaan_Modern

menurut saya, krisis kemanusiaan ini sudah terjadi sejak lama, dan ini harus dibenahi dengan cara memperkuat iman diri masing-masing. jika kita mengatas namakan Tuhan maka kita harus mempertanggung jawabkan semua yg kita lakukan. Bahkan seseorang memiliki agama bisa saja perilaku kemanusiannya krisis, manusia selalu dibutakan oleh oleh kebutuhan materi sehingga ketidak seimbangnya kebutuhan sipiritual dan merusak diri manusia sehingga krisis kemanusiaan. manusia akan lebih agresif memenuhi kebutuhan materi daripada kebutuhan sipirtualnya.

AGAMA DAN PERDAIMAIAN (Imanku Mendamaikan Dunia)

Nama : Dinda Amelia 

NIM : 15.E1.0251

Dosen : Gregorius Daru Wijoyoko

Potensi Agama dalam Kehidupan Manusia dalam Realita dan Fakta

(Nugroho,S.Th.I, M.S.I)

Agama dan manusia sangat sulit untuk dipisahkan hal ini terlihat dalam sejarah kehidupan manusia. Agama telah diyakini oleh manusia merupakan petunjuk dalam kehidupan damai di dunia  dan akhirat. Namun pada kenyataannya agama sering menjadi faktor penyebab konflik bagi kehidupan umat manusia yang  beragama dan tidak mampu memberikan solusi secara tuntas semua persoalan yang dihadapi oleh manusia.

            Agama mempunyai fungsi ambivalen, satu sisi agama berfungsi sebagai perekat sosial  yang dapat merekatkan hubungan kelompok atau individu umat beragama atau masyarakat yang mempunyai latar belakang etnik, bahasa, budaya, kelas sosial ekonomi yang berbeda. Dengan kata lain agama mampu membangun solidaritas dan loyalitas yang tinggi bagi umat manusia.  Di sisi lain, agama mampu dan sangat berpotensi menjadi faktor signifikasi bagi munculnya konflik sosial yang sangat dasyat implikasinya karena melibatkan sisi yang paling dalam pada diri manusia. Konflik terjadi tidak saja terjadi antara pemeluk agama yang berbeda misalnya Islam-Kristen, Islam-Yahudi, Kristen Yahudi namun, bisa terjadi dalam intern agama sendiri misalnya dulu terjadi pada agama Kristen yaitu antara Katolik dan Protestan kemudian dalam agama Islam misalnya antara sunni dan syiah.

            Agama di dalamnya mempunyai pengaruh terhadap kehidupan umat manusia yang beragama  pertama extinction yaitu ketakutan pada pemeluk umat beragama akan hilangnya agama yang dipeluk dan diyakininya, ini bisa kita lihat kejadian di Papua ketika ada perda yang melarang umat muslim menggunakan pengeras suara maka munculah ketakutan akan eksisitensinya umat Islam disana. Kemudian di Palestina ketika Masjidil Aqsa yang diyakini oleh umat Islam sebagai tempat suci dan diserang, akan direbut oleh Israel mereka ketakutan akan hilangnya kota yang menurut agamanya suci. kedua exspanse adanya keyakinan serta perintah untuk menyebarkan agama yang dianutnya karena agamanyalah yang paling baik dan ironisnya ini memang diperintahkan dalam agama. Hal ini banyak sekali kita jumpai dalam berbagai teks suci agama misalnya Kristen dalam kitab sucinya “kamu adalah garam dunia, namun jika garam sampai kehilangan asinnya, dengan apa lagi kegaramannya akan dipulihkan”” dan dalam Matius 28:18-20 yang berbunyi “Kepadaku telah kuberikan segala kuasa di surga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa menjadi murid-Ku dan babtislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, aku menyertai kamu, senantiasa sampai akhir zaman”. Kemudian dalam Islam juga ada statemen dalam alquran yang berbunyai “Sesungguhnya agama yang diridhoi oleh Allah adalah Islam”. Agama budha mengajarkan bahwa dunia adalah penderitaan, manusia harus dibebaskan dari penderitaan tersebut, dengan menunjukkan kepada mereka jalan kelepasan atau kebenaran.   

            Keberagamaan kepentingan (intrest) dalam kehidupan umat manusia sangat berpotensi untuk menimbulkan konflik. Jadi konflik sering terjadi dalam kehidupan umat manusia pada setiap waktu dan setiap saat. Hal ini dapat kita lihat dan kita baca dalam berbagai media baik konflik yang bersifat individu maupun kelompok masyarakat baik yang terjadi di dalam negeri maupun luar negeri misalnya masalah Ambon, Papua, Aceh, Sambas dll. Dan konflik yang terjadi sekarang antara Palestina dan Israil. Lebih-lebih jika interest ini telah dikaitkan dengan politik, fakta yang kita lihat pemimpin institusi baik formal maupun non formal yang ada biasanya hanya kawan, keluarganya saja yang diperhatikan dan diperjuangkan sedangkan musuh politiknya disigkirkan jauh-jauh bahkan disingkirkan bahkan ditindas dan dibatasi ruang geraknya.

            Sikap dan cara berfikir bagi ilmuan atau manusia yang beragama dalam mengkaji agama maka perlu adanya sikap “mencurigai” terhadap agama, ini dimaksudkan jangan-jangan justru agama adalah penyebab konflik. Adapun pintu-pintu agama yang perlu dicurigai adalah dogma(belief) ini dimaksudkan untuk melihat kepercayaan yang ada yang diyakini apakah sudah benar atau justru berisi penyebab konflik. Ritul (perform of actifities), Texs ini dimaksukan untuk melihat apakah teks suci yang jadi pedoman umat beragama memerintahkan untuk berkonflik atau untuk melarang konflik. Invest “outhority” melihat dan meneliti bagai mana pengaruh leader dalam agama. Telling storiesbagaimana cerita sejarah itu terjadi dalam konteks apa itu diberlakukan. Legitimate morality. Institusi melihat bagai mana peran institusi agama bermain dalam perdamaian atau konflik.

            Agama jika telah diyakini bagi pemeluknya sebagai yang paling sacral, paling suci dan paling sempurna dan baik dan cocok untuk sepanjang zaman tanpa melihat lingkungan yang lain, agama lain, etnik lain, budaya lain atauothers, maka akan menyebabkan fundamentalisme agama yang mengakibatkan adanya terorisme dan perang dengan mengatasnamakan agama atau Highly politics spirituality. Dengan sikap tersebut selain berpengaruh terhadap diri atau intern agama juga akan mengakibatkan pengaruhnya terhadap lingkungan ekstern yang mempunyai agama, etnis, budaya yang berbeda. Jika agama sudah diyakini sudah yang paling dan paling, biasanya akan terjadi  pemaksaan terhadap agama, etnik, budaya lain yang berbeda dengan mereka sehingga akan mengakibatkandiskriminasi, cruelties (kekejaman), unfoirness (tidak jujur), injustice (ketidak adilan), abuses (pelanggaran), danviolence (peperangan).

            Ketika penganut agama meyakini paling sempurna dan yang paling mampu dalam mengatasi persoalan sedangkan agama lain tidak biasanya penganut agama tersebut akan mencoba dan memaksakan agamanya untuk dijadikan salah satu aturan yang ada dalam suatu tatanan pemerintahan. Lebih-lebih agama itu merasa mayoritasmaka akan menyingkirkan yang minoritas. Dan dalam hal ini pula akan menyebabkan konflik dimasyarakat. Hal ini seperti yang telah terjadi dinegara kita yaitu munculnya ormas-ormas Islam seperti HTI, FPI, MMI dan lain-lain, yang mengiginkan merubah undang-undang dasar dengan syariat Islam. Dan mengiginkan Negara ini dipimpin dengan seorang khalifah. Dengan adanya isu itu pula maka yang merasa minoritas juga mengadakan perlawanan balik, karena dia juga merasa agama yang dianutnya adalah yang paling baik dan bagus dan yang paling pantas untuk menjadi pengatur dalam Negara ini. dan minoritas merasa terancam akan keyakinannya dan kurang ada pengakuan akan eksistensinya di Negara ini.

            Tidak dapat kita sangkal bahwa agama adalah salah satu yang berpotensi sebagai sumber konflik yang ada di dunia ini berdasarkan fakta dan data dalam sejarah kehidupan manusia, lalu apa yang harus diperbuat oleh umat manusia yang beragama yang pada dasarnya mengiginkan perdamaian?

a. Solusi Dasar ( Peace Keeping-Peace Building)

            Agama memang mempunyai fungsi ambbivalen. Dalam satu sisi mampu menjadi alat pemersatu dan satu sisi agama berpotensi sebagai sumber kinflik, maka dalam menghadapi persoalan ini kita selaku umat yang berketuhanan dan beragama maka telah menjadi tanggung jawab dan kewajiban kita untuk melakukan deskontruksi pemahaman serta rekontruksi pemahaman terhadap ajaran agama agar agama mampu hadir dihadapan kita lebih terasa harmoni. Bukan untuk dibubarkan atau menyalah kan tuhan sebagai pemberi petunjuk.

            Sebagai umat beragama, teks suci adalah sumber dasar serta pedoman dalam melaksanakan segala sesuatu dalam kehidupan umat beragama sebagai mkhluk tuhan. Teks suci adalah datangnya dari Tuhan yang isinya berupa perintah dan larangan untuk menuju kehidupan yang damai dunia dan akhirat. Manusia dalam melihat teks suci menggunakan pendekatan pemahaman, penghayatan, dan pengamatan, yang erat dari sisi impresi, eksperiensi, ekspresi diantaranya berupa ide dan pemikiran, manifestasi diantaranya berupa perilaku dan gerakan dan progresidapat berupa tatanan, hukum, perundang-undangan atau institusi-institusi.

            Agama adalah “hubungan” antara manusia dengan tuhan sebagai pencipta (creator, khalik) dan antara manusia dengan sesama ciptaan (sesame creature) yaitu antara manusia dengan alam dan manusia dengan sesama manusia. Yang mana hubungan dengan tuhan berupa perilaku, hubungan manusia dengan alam berupa kesadaran, dan hubungan antara alam dengan tuhan berupa fonomena alam.

            Manusia sering kali ketika akan melaksanakan hubungannya dengan tuhan lupa bahwa disitu ada hubungan dengan alam, dengan manusia yang lain. Maka dengan persoalan ini ketika manusia dalam mengintrepretasikan ajaran gama perlu kiranya memperhatikan berbagai aspek atau sisi diantaranya humanity, natural science, sosiologi, psikologi, histori dll. Banyak sekali orang beragama atau institusi agama dan pemerintah ketika mau melaksanakan atau menetapkan suatu hukum, membangun sarana untuk umat kurang memperhatikan others (women, race, etnic, non-muslim, non Kristen, clss, chaild, disable) misalnya banyak sekali gereja, masjid, vihara yang dibangun di Negara kita tidak menyediakan atau memfasilitasi kepada umatnya yang cacat. Banyaknya penggusuran yang dilakukan pemerintah dalam hal ini polisi pamong praja terhadap masyarakatnya yang membabi buta tanpa memberikan solusi yang memperhatikan sisi-sisi kemanusiaan padahal mereka itulah satu-satunya tempat mereka tinggal selama hidunya. Kemudian perlakuan yang dilakukan ormas agama yang melakukan kekerasan dan diskriminasi terhadap orang lain seperti yang terjadi dimonas.

            Institusi pendidikan perlu kiranya menanamkan kepada para siswanya dari lembaga yang palng dasar akan adanya pemahaman pluralisme dan multikulturalisme. Sehingga nantinya mereka sadar dan mengerti bahwa disekelilingnya ada berbagai macam etnis, budaya, agama dan lain-lain. Dan diharapkan dengan pendidikan yang seperti ini mereka nantinya bisa menerima dan mengakui  perbedaan yang ada.

            Institusi agama seharusnya ketika menetapkan hukum penting kiranya untuk mendialogkan, mengkopromikan,  serta melakukan consensus terlebih dahulu sebelum menetapkan hukum, melihat dan memperhatikan bahwa kita hidup dinegara apa dan hokum apa disekitarnya juga. Misalnya kita harus melihat dan menyesuaikan dengan hokum international, budaya, agama lain, kebutuhan ketika kita ingin membuat serta menetapkan hokum dan perlu adanyaequality terhadap masyarakat diluarnya (others) itu berupa kesempatan, fasilits dana dan pemberdayaan yang sama. Dalam arti kontekstualitas dalam menetapkan hukum melaksanakan perintah agama sangat urgensekali untuk menuju hidup damai agar tidak ada yang tersakiti dan merasa tersingkirkan bahkan tertindas serta kita lebih kelihatan arif tidak arogansi oleh pihak lain diluar kita. Hal inilah kiranya yang belum dilakukan oleh umat manusia dimanapun saja berada pada saat ini karena hanya interest pribadi saja yang menjadi tujuan utama.

 b. Solusi Ketika Konflik Terjadi (Peace Mekeing)

             Konflik tidak bisa hilang pada diri manusia namun bukan berarti konflik tidak bisa diberhentikan atau di minimalisasi. Begitujuga konflik agama, konflik atas nama agama sering terjadi baik terjadi di interen (didalam agama yang satu) dan ekstern (agama satu dengan agama yang lain misalnya Islam-Kristen). konflik muncul karena ada pihak yang merasa tertindas, terdiskriminasi, tersingkirkan, merasa kurang adanya equality sehingga mengakibatkan adanya violence.

            Ketika konflik sudah terjadi yang dapat dilakukan oleh pendamai (mediator) antara lain yaitu melakukannegosiasi, dialog, kompromi, diplomasi, konsesus dan tentunya seorang mediator harus benar-benar idependent bukan memihak satu pihak saja dan tidak dalam keadaan bermasalah.  Yang menjadi tujuan utamanya adalah terwujudnya perdamaian antara pihak yang bertikai dengan menghasilkan sikap reconsiliasi pihak bertikai sehingga tidak meninggalkan dendam adanya adalah menerima tanpa melupakan.

sumber: http://nugrohomsi.blogspot.co.id/?m=1

menurut saya, agama seharusnya membuat kita untuk lebih menghargai sesama manusia tanpa membedakan agama, dan seharusnya dengan kita mempunyai agama ini membuat kita senang dengan kebersamaan, persatuan bukan dengan kebencian, perperangan dengan mengatas namakan agama. di era sekarang ini agama malah menjadi bibit konflik antara satu individu dengan individu lain atau satu elompok dengan kelompok lain, ini manusia yg salah mengartikan tentang keimanan kepada agamanya sehingga tidak bisa menghargai agama lainnya. dengan ini saya menampilkan artikel ini karena artikel ini sangat membantu kita untuk mengintrospeksi diri kita agar kita dapat lebih menghargai agama lain. toleransi itu indah.